中提到男子年十五有泄，自那以后随着年岁渐长持续泄阳到寿终，至于壮阳补阳嘛，那不过是哄骗人的说辞，日常进补养身，顶天也就是减缓泄阳速度，补是没处可补的，所以男人总是命短一些。”

“难怪。”妊婋又低头细看那些纸张上的字，发现其中一张上面只有四个字，于是问道，“老神仙，这张纸上写的‘阴阳自娠’又作何解呢？”

灵极真人面上露出几份遗憾：“这一节内容缺失比较严重，据我结合前后文推断，这应该就是全篇最核心的归藏术，是上古时期的一种孕育方式，指女人自娠诞子，只可惜我收集到的尺牍残片没有记载这一部分内容。”

但是她还是从已知的部分里推测出了一些内容，也给妊婋讲了讲。

在《归藏易》成书的年代，孕育方式并不止人们当世熟知的一种，还至少有“自娠”与“引坎”两种方式。

阴阳自娠的具体方式因尺牍缺失暂不可考，灵极真人目前唯一能确定的是自娠必定诞女，而另一种“引坎”则有点类似滇南大巫部族的孕育法，以草茎“引坎”辅助孕育，这里的“坎”指的是男人的卦象，意为“被动的、流动的某种用具”。

灵极真人推测“阴阳自娠”可能对身体或者天赋之类的要求比较高，因此部分人只好结合“引坎”这种方式孕育后代。

“显然是后来某个时期发生了一些变故，使得‘阴阳自娠’彻底失传，而‘引坎’勉强在滇南大巫部族内部流传了下来，其余地方则用回了最为粗劣混沌的孕育方式，《归藏易》曾遭焚书销毁，但是因内中还记录了围绕孕育而生的各种占卜术，涉及地脉天象命理等许多方面，若全部销毁也是一大损失，所以部分内容在被篡改进《周易》后保留了下来，也不过仅为皮毛而已。”灵极真人叹道。

妊婋也跟着叹了一声，随即又看到其中一张纸上写着两个卦象，问：“老神仙，这两个坤乾卦象，作何解呢？”

“坤上乾下，地天泰；乾上坤下，天地否。”灵极真人指着这两个卦象说道，“这是两种孕卦，前者指‘坤静稳固，乾动有序’，后者指‘乾气浮越，坤脉耗损’，据我推断，这其实也正对应着前面说的孕育方式，前者以自娠可知胎儿为纯阳体，此为‘坤上乾下’，后者以引坎或混沌方式，不知胎儿状况，即为‘乾上坤下’。”

妊婋听完若有所思地沉吟起来，忽然想起先前灵极真人给千光照写的信，又问：“老神仙先前说，想以访学的名义请上元府出使，前往楚地云梦泽一带寻找典籍，是跟《归藏易》这部分缺失的内容有关吗？我记着这个尺牍当年是在蜀中一座古墓发现的，为什么又要去楚地找呢？”

“我在查阅典籍时发现《归藏易》中的部分词句与楚巫祭歌有些相通之处。”灵极真人答得严谨，“而且我推测滇南大巫部族和黔南苗巫往前追溯，也与失传的楚巫有些关联，如果能找机会到云梦泽一带去瞧瞧，或许还能有些新的收获。”

如今荆楚之地经过昭国这两年的大举平叛，已经归于平靖，然而为了避免再次出现先时的乱象，那里正有江南道和山南道的兵马严密驻守，除了随时镇压民变外，也是为了防着西边的宸国，鉴于这些原因，昭国大抵不会同意让燕国使团到那里去访学。

其实妊婋到此刻还是觉得灵极真人所说的“阴阳自娠”，可能只是上古传说而已，但既然滇南已有古法可行，正对上了那个“引坎”，那说不定这个听起来十分不可思议的“自娠”，也能有重新问世的一天。

虽然目前存世的典籍经过几代焚书销毁后早已是残破不全，她也不好报太大希望，但是万一呢？

妊婋把荆楚如今的情况，跟灵极真人说了一边，随后又郑重说道：“荆楚一带的紧张局势也是暂时的，等这次我们接待完各国使团，来日情况可能还有变化，我会尽力为老神仙促成此事。”